柄谷行人＆ジョエル・ウェインライト「移動なくして批評なし」。詩的言語の中に革命の可能性を見る思想には政治的挫折が根底にあり、それはマルクスの批判したヘーゲル左派のように世界の解釈を変えるだけというのが結構響きますね。 それと改めて「抑圧されたものの回帰」というのがよく分からない。

畜生に説明したってキリスト教の歴史やヘーゲル弁証法さえ知らない、本を読まない、そもそも情報量による視点が違うから説明したって無駄なんだよね。歴史や思想史を知らないから選挙云々や皆頑張っている、中国は悪とかしか言えない畜生なので私達は「人」に説明をしなければならない。

今関心のある思想家 ・ラトゥール ・ベルクソン ・ジンメル ・ショーペンハウアー ・スピノザ ・日本の仏教全般 この辺を学部生のうちに齧りつつ、仏英やって、哲学史と思想史やって、ヘーゲルとニーチェやって…って、理想ではあるけど普通に無理だなぁ。

マンハイム『保守主義的思考』を読み終わった。マンハイムの言う「具体的なものへの執着」は納得させられる。ヘーゲル的な「具体性」とは全体的視野に照応した部分を個性とみなすが保守的思想では「直接的な行為」によってのみ自己を取り巻く環境における諸要因に向けて特殊な働きかけを行う。

こういう全体主義的な方向を志向する論理がマルクスの思想、いや、ひいてはヘーゲルの思想の中に無かった訳では無いのだが、それでも、かなりおかしな事をしているのではないのか?

伊藤直『戦後フランス思想』。構造主義台頭以前の戦後思想に着目した良質なガイド。第5章がバタイユだが、岡本太郎の言動って青年時代に交流があったバタイユ思想を律儀になぞってる… 太郎はコジェーヴのヘーゲル講義にも出席していたようだけど、天邪鬼的イメージとは裏腹に素直に影響受け過ぎよな。

ちなみに、ヘーゲル・バタイユ・デリダの思想をこの傷口の論理で整理すると、ヘーゲルは「傷痕はすっかり癒えてしまう」、バタイユは「傷口は開いたままだ」、デリダは「傷は痕跡として現象する」と言えるだろう。

カントの思想を集中的に学んできたら、ヘーゲルもマックス・ウェーバーもマルクスも、フーコーもフッサールも、果てはニクラス・ルーマンとかウィトゲンシュタインとかも学びたくなってきて困る。時間足りない。

近代の思想は哲学からそれ以外のものまで説明的だ。カントが典型で、ヘーゲルをそれをのり越えようとして、カントが禁欲した観念論となった。20世紀現代になるとハイデガーを典型に思想は対象的な説明ではなく対称自身の表出となる。しかし、では対象自身とは誰なのか。当然、ハイデガーではない。

返信先:@mtkharu3経済学史で古代ギリシャ思想、Wジェイムズ、デューイ、ヘーゲル、アダムスミスからやっている(本命はウェブレン)が、昨今の経済学、人間についての学問(=人文社会科学)であること忘れて、自然科学かぶれしてるという感想を抱きましたね。

ヘーゲルの翻訳もそうだが、「親族の基本構造」(レビ・ストロース)の訳も酷いものだ。日本語を読んでいて、直訳的で筋立てが訳者自身つかめないままに書いてしまっている。思想力や専門的な知識が不十分なままに訳すから、こんな酷いことになる。

ヘーゲル難しいですね（社会思想Bの話です）

「ブッダの"真"の教えは、呪術的・迷信的要素を全く含まない合理的なものだった」とか「空海の思想はヘーゲルの『精神現象学』に匹敵する観念論哲学で、密教の呪術性はその本質ではない」みたいな言説、昔はよく目にしたものでした。

田端信廣著『ヘーゲル「精神現象学」の建築術』を読んだ。今まであまり読んだことのない解釈でヘーゲルが論じられていて、おもしろかった。哲学だけではなく、法学、社会学など、いろいろな学問からヘーゲルの思想をとらえることができるのだと、この1冊から確信した。

これは行きたい！今奈良でやってる空海展は行けないから尚更行きたいなー。空海は見方によっては仏教界のヘーゲルみたいな思想の持ち主だから個人的に刺さるものがある。この特別展に行く前に久しぶりに『宝鑰』『十住心論』を読み返そう。 tsumugu.yomiuri.co.jp/jingoji/overvi…

陸象山、王陽明、謝上蔡、程明道、伊川、朱熹、真徳秀を読んでいた私が、ヘーゲル、フィヒテ、シェリング、グリーン、そしてポアンカレを読むようになるとは思わなんだな。日本思想史研究は機動力を必要とする学問分野の一つ。 pic.twitter.com/URlgcSF5LI

近代以降の思想の問題は現実を捉えて表出する言葉の在り方になる。カントは現象と物自体を分け現実を物自体に追放したが、ヘーゲルは物自体を論理として取り込んだ。しかしヘーゲルの論理を叙述する言葉は現実の外でしか無かった。世界・内・存在をいうハイデガーの言葉は世界の何処にあるのか。

".A.ペルチンスキーの下、ヘーゲルについて在外研究を行う。イギリス理想主義の批判的な継承者でもあり、オックスフォード留学後はコミュニタリアニズムの立場から、環境問題や平和学についても思想史家としての立場から発言を行い" ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4…

労働、働くことは、思想史ではどのように考えられきたか。アリストテレスからヘーゲル、カント、マルクス、ニーチェなど、古今の哲学者たちの思想を紐解き、労働の神聖から喜び、批判などを論じていく。何の... #読書メーター bookmeter.com/reviews/120864…

ヘーゲルを集合論や記号論理学の知見に接続させることが可能ならば、僕たちはヘーゲルの思想を今までよりもずっと明瞭に理解できるようになるだろう。たとえば有名な彼の「悪無限／真無限」という概念は、それぞれ「外延／内包」に対応しているのではないだろうか。「自然数」や「人間」といった概念を

眞理を話したとて、人は自分の主義価値観、思想、譲れないものがあるらしく真逆を言われると強要されてると被害妄想や拒絶になりがち→何人も見た。お互いの想いを単に話しただけで攻撃ではない筈が攻撃と受け取る。だから嫌いだエネミー（敵）だと永遠とやっているのだろ〜。統合までは遠い。ヘーゲル

返信先:@Amin55378315677「ヘーゲル : 弁証法」 何れ統合へ。 真理に近い者と間違える者、理解し合えなくて当たり前。それは「強要」ではない。思想、価値観、世界観が違う。他者が自論押し付けた所でお互い変わる訳がない。被害妄想であり経験・体験が起こるまではヘーゲル弁証法の統合はおあずけ。という所でしょうか？

ヨーロッパの乳房、ユダヤ人問題によせて・ヘーゲル法哲学批判序説、人と思想チェスタトン、茶の世界史、時計の社会史、空から女が降ってくる、民衆蜂起と祭り、超現実主義と聖なるもの、クリムトウィーン美術散歩、主婦論争を読むI＋II、批評空間特集貨幣主体と国家主権者を超えて、山川世界史、

それどころかカント、ヘーゲル、マルクス、ハイデガーなどの哲学思想への私の関心が高まる。最近の人だとデリダ、ダイヤモンド、グレーバーなどに関心を寄せる。 pic.twitter.com/df05jVBleF

創造と狂気の歴史　プラトンからドゥルーズまで (講談社選書メチエ) Kindle版 松本卓也 「創造」と「狂気」には切っても切れない深い結びつきがある── プラトン、アリストテレスに始まり、デカルト、カント、ヘーゲルを経て、ラカン、デリダ、ドゥルーズまで。 思想史を大胆に明快に描いていく

返信先:@waterpolo_jpそれで行き場がなくなり青葉山から川内へ。餌を見失ったツキノワグマみたいな動きをしたわけです。柳父先生からクリックをやるなんて政治思想史研究ではないと言われましたよ。ヘーゲルとかウェーバーみたいなものをやるもんだって。

補足しますと、冒頭に挙げたプラトンやヘーゲルを、思想家カール・ポパーは「全体主義に繋がる思想・哲学」だとして激しく糾弾しました。（続）

ヘーゲルの弁証法（の社会への敷衍）は支配の常套手段であり彼自身もお偉いさんの援助を受けてるwマルクスサルトル思想の破壊性も同根、対立概念を設けて統合させるのは危険

学部１年（2019）のとき毎月１～２回神保町に足を運んでいた。ヘーゲル、ルーマン、政治思想の本など買っていた。

仏教は、煩悩という囚われ、固定観念などから離脱し、それらを取り払った穏やかな心によって、真理を捉えようとする。アプローチや目標などは違えども、ヘーゲルやカントに近い思想、考え方が内在しているように思える。

存在思想 （『聖家族』）その意味は、人間は｢一歩一歩努力しても、どうしようもない現実｣を生かされているという同時代世界への基本的認識である。ヘーゲルは近代市民社会を自由な

"聖家族』（せいかぞく、『神聖家族』とも、独: Die heilige Familie）は、1844年11月にカール・マルクス及びフリードリヒ・エンゲルスが、青年ヘーゲル派や当時学界において隆盛を誇っていた思想潮流を批判すべく著した" ja.wikipedia.org/wiki/%E8%81%96…

ニッポニカ" …理性の詭計が働く。これともっともよく似た思想はアダム・スミスの「見えざる手」である［加藤尚武］ "　から妄想すると、、まさしく、ヘーゲルの「理性の詭計」とは神の国を実現したい「神（理性）」の詭計、、　神の気分次第で裁かれる独善で冤罪無視の神治神国、、いやなこったｗ

疎外 20240515_0引用" …すなわち批判的、解放的、流動的なものとして始まったものが、目指す方向とは正反対なものに変化していく傾向が存在し、人間社会は精神的硬直から来る絶えざる矛盾と葛藤を抱え込んでいる。キリスト教の考察を通じてヘーゲル思想の中核部分を成す疎外という問題を浮上させた "

どちらかと言えば私はキルケゴール よりのヘーゲリアンなのでヘーゲルでもマルクスのそれでもない陰気な発想の持ち主なのでデモも反原発も外で勝手にやっとけ俺様を巻き込むなと。でも私は一方で変態なので自分とは反対の思想も意見の一つとして取り入れているわけでして。

「物自体」と「即かつ対自」の違いからヘーゲルにおける「われわれ」の重要性を出してくる市田さんの話は想定通りだった。ニーチェの側につくわたしとしてはまったく相容れない話だ。どう相容れないかについては、さしあたり、須藤訓任『ニーチェの歴史思想』所収の「ヘーゲルとニーチェ」を参照。 pic.twitter.com/2VRbchm6wz

マルクスって法学部しかでてなくて、若いころの「ヘーゲル哲学批判」は哲学の基本知識がなくてお話にならないってドイツ哲学思想史の教授が指摘してた。最初「共産党宣言」読んだとき理論はすごかったけど、革命方法が金持ちからの略奪だった。本を捨てたよ。

昨日の母の日は、「スネルマンの日」でもあった。 J.V. スネルマンは、19世紀の政治哲学者。国家は、市民が良い人生を送れることを保証する制度であるべきと考えた。ヘーゲルの影響を受けて「保守的」な一方、北欧的な福祉国家の基盤となる思想も構築した、すごく興味深い人物。

質問者Aさん｢神の正義を立証して下さい｣ 猶太教｢因果応報！｣ 基督教｢最後の審判！｣ 回教｢地獄の導入！｣ ヒンドゥー教｢転生思想！｣ カルヴァンさん｢全ては神の掌の上！｣ ヘーゲルさん｢悪は善の促進剤！｣ チ○ちゃん｢お前ら､ボーッと生きてんじゃねーよ！！｣ note.com/studyofbible/n…