将軍、現代の我々がギリ共感できるかどうかのファールライン上に球を転がした異文化としての日本が良い。特殊だが筋の通った倫理体系の中でどうやって相手を出し抜くかというのが面白い。

『励起──仁科芳雄と日本の現代物理学』msz.co.jp/book/detail/09… の著者 伊藤憲二氏による、オッペンハイマー論。 「さらにこの時代、全体主義の台頭と原子爆弾の出現という新しい事態に遭遇してそれに適合し、科学者がどう振る舞うべきか教えてくれる倫理体系は無かったし、ある意味、今でも無い。

極東の倫理体系の代表格ともいえる儒があるけど、そっちへは誰も行かないねえ

日本人の倫理って何？ 仏教がそれだと考えたいけど江戸時代から弱っていたし、神道も国家神道でよくわからないものになった。わざわざ教育勅語を作らなければいけなかったのはその時点で倫理体系が不足していたということだし、21世紀になってその再興を求めるのはそれ位しか選択肢がないからか

ピーター・シンガーのこれ読んでるけど、新しい考えを目にできて面白い。 **社会**の基盤となる倫理や思考実験を作るのは大事（それに賛同するかはともかく）。倫理学を、不完全な倫理体系を批判するためだけに使うのは、残念だから。 私たちはどう生きるべきか amzn.to/4a9YNgy

ピーター・シンガーの本を手に取っている。 僕はその尖った主張には現時点で懐疑的。しかし、思ったよりも一般読者に寄り添う姿勢があって良い。主張そのものは抜きにして、語り方って大事だよな……。結論だけで倫理体系があるわけではない。

この宗教学者に限らず「国際的な倫理体系を形成しなくてはいけない」という類いの発言を散見するが、この種の人たちは「倫理」というものを「形成する」ものだと思っているのだろうか？ それは（広義の）「法」でしかないのではないか。 両者の相違は決定的なものだ。

1948年には十字架の聖ヨハネの著作における信仰概念についての研究で神学博士号を取得している。また、ヴォイティワはこの年にポーランドへ戻り、クラクフの教区司祭としての職務を果たした。1953年にヴォイティワは『カトリック倫理をマックス・シェーラーの倫理体系によって基礎づける事の

そういった不幸の再生産を防ぐ目的もあり、科学知見を国家の枠組みを超えて公開・共有する仕組みや、科学者・技術者に求められる倫理体系が成立してきていると認識しているのですが…。 科学の話題について高説を垂れる割に、倫理観が無さすぎると思います。