#百済人のゆくえ 13/14のおまけのおまけ 『旧唐書』には新羅を恐れたとありますが、これはおそらく扶余隆の言い訳で、実際は百済人が彼に従わなかったのが理由でしょう。遠目には旧百済領をめぐる唐と新羅の支配権争いでしたが、末端では、百済人による支配者選びの闘いという側面もあったようです。

#百済人のゆくえ 13/14のおまけ ▶盟文の文面「『故立前百濟太子司稼正卿扶余隆爲熊津都督、守其祭祀、保其桑梓。』」 ▶「仁願・仁軌等既還、隆懼新羅、尋歸京師」 ▶「儀鳳二年、拜光祿大夫・太常員外卿・兼熊津都督・帶方郡王、令歸本蕃、安輯餘衆。」 〔いずれも旧唐書巻第199上百済伝〕

後漢書を見て唐書を見て旧唐書を見て…て何回やればいいんですかね……てか何を見ればいいかわからんて…

こういう話をみると『旧唐書』などに出てくる「日本国王子」の囲碁の話を思い出す

#百済人のゆくえ 12/14のおまけ ▶「麟德二年八月、隆到熊津城、與新羅王法敏刑白馬而盟。先祀神祇及川穀之神、而後歃血。」〔旧唐書巻第199上百済伝〕 ▶「（龍朔）三年、詔以其國爲雞林州都督府、授法敏爲雞林州都督。」〔旧唐書巻第199上新羅伝〕

返信先:@XjPRpNcyB8CnB0S他1人凄い視点ですね😳✨有り得そう！長崎・天草は、それこそまた別の種族の集まりが居たと聞いています。なので！あり得るかもですね✨ 日本…当時の呼び名🤔 気になりますね！ 先日万葉集の研究会に参加した際 旧唐書の倭国を日本に変えた人物は…山上憶良の可能性が高いという話しを聞いたばかりでした pic.twitter.com/EuHKDmaWa0

んー 隋書 旧唐書 新唐書 歴史の引用は主にここらへんですな。 日本の歴史に基づく内容は教育では基本教わらない。 だから縄文や弥生があまりに軽く扱われるというか意味不明なんだよね。

#百済人のゆくえ 10/14のおまけ ▶「乃授扶余隆熊津都督、遣還本國、共新羅和親、以招輯其餘衆」〔旧唐書巻第199上百済伝〕 　※ 「其餘衆」とは、もちろん百済人たちです。 ▶文武王4年（664）2月「角干金仁問・伊飡天存與唐勅使劉仁願・百濟扶餘隆、同盟于熊津。」〔三国史記巻第6文武王上〕

そういえば。 先日万葉集の山上憶良の歌から歴史を学んだ際 旧唐書の「倭国」の名前を「日本」と呼ぶ様になったと伝えたのが山上憶良の可能性が高い。 という話しを聞いた。 「ヤマト」という名前に日本を変えるというのを聞いた事がある。ソレは…昔の日本にしようという事？ pic.twitter.com/WccLoki5AA

返信先:@cicada3301_kig他1人おはようございます。わざわざのお出まし、痛み入ります<(_ _)> この一大率は対校すべき文献がほとんど無く、僅かに『旧唐書』に【其王姓阿每氏，置一大率，檢察諸國，皆畏附之。】という不思議な成文となって出現します。これとても松本説を否定する材料にはならないのかも知れません。

#百済人のゆくえ 9/14のおまけ ▶「仁軌遇扶余豐之衆于白江之口、四戰皆捷。焚其舟四百艘、賊衆大潰、扶余豐脫身而走。偽王子扶余忠勝・忠志等率士女及倭衆並降。百濟諸城皆復歸順。」〔旧唐書巻第199上百済伝〕 　※ 663年、再びすべての城が降伏しました。百済人の社会はやはり温存されています。

#百済人のゆくえ 8/14のおまけ ▶「於是仁師・仁願及新羅王金法敏帥陸軍進、劉仁軌及別帥杜爽・扶余隆率水軍及糧船、自熊津江往白江以會陸軍、同趨周留城。」〔旧唐書巻第199上百済伝〕 　※ 水軍を率いた者の名に扶余隆が見えます。

返信先:@LWorkes旧唐書　列伝第一百四十九上 東夷 だそうですよ。

返信先:@LWorkesja.wikipedia.org/wiki/%E5%86%8A… これや 当時の一次資料としては「旧唐書」に書かれているそうです。 ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A7…

返信先:@LWorkesその後、舒明天皇の時代でも、中国の史書のうち『旧唐書』に 633年、倭国王「與王子爭禮 不宣朝命而還（倭国王が礼儀について争い、宣命を皇帝に送らず帰国した）」とあるので 日本が「ウチは中国皇帝の進化になるつもりはないよ」と意思表示していたのは明らかです。

#百済人のゆくえ 7/14のおまけ ▶「時福信既專其兵權、與撫余豐漸相猜貳。福信稱疾、臥於窟室、將候扶余豐問疾、謀襲殺之。扶余豐覺而率其親信掩殺福信、又遣使往高麗及倭國請兵以拒官軍。」〔旧唐書巻第199上百済伝〕

#百済人のゆくえ 6/14のおまけ ▶ 「使告仁軌曰『聞大唐與新羅約誓、百濟無問老少、一切殺之。然後以國府新羅。與其受死、豈若戰亡！』」〔旧唐書巻第199上百済伝〕

#百済人のゆくえ 5/14のおまけ ▶「遣使往倭國、迎故王子扶余豐、立爲王。」〔旧唐書巻第199上百済伝〕 　※ 鬼室福信の姓「鬼室」は、『旧唐書』や『三国史記』にはなぜか記載されず、彼は常に「福信」とのみ表記されています。

返信先:@nicottoharutaro他1人すみっこぐらし勉強中さん、ゆうがお２さん、コメントありがとうございます。 実は4月19日のおまけで触れる予定だったんですが、鬼室福信の姓「鬼室」は『旧唐書』や『三国史記』には登場しません。倭国に亡命した鬼室集斯らが過去にさかのぼって称した可能性があります。→

p135で『旧唐書』の日本国と倭国(別種表現)を採り上げ ― あやふやな一説としてではあるが、律令国家と前律令国家との関係に、中国人が疑問を抱いていることがわかる。 ― と。しかし、次頁で『通典』に言及。ならば『通典』の【倭一名日本】にも気がついたはずでは？

#百済人のゆくえ 4/14のおまけのおまけ 黑歯常之は百済人ですが、『旧唐書』に伝が立てられています。663年に降伏した後、唐にわたって軍人として出世し、吐蕃や突厥と戦って手柄を挙げました。謀反の濡れ衣を着せられて死にましたが、死後に冤罪が晴れ、名誉回復されました。

#百済人のゆくえ 4/14のおまけ ▶「時定方縶左王及太子隆等、仍縱兵劫掠、丁壯者多被戮。常之恐懼、遂與左右十余人遁歸本部、鳩集亡逸、共保任存山、築柵以自固、旬日而歸附者三萬余人。定方遣兵攻之、常之領敢死之士拒戰、官軍敗績、遂復本國二百余城、定方不能討而還。」〔旧唐書巻第109黑歯常之伝〕

#百済人のゆくえ 3/14のおまけ ▶「命右衛郎將王文度爲熊津都督、總兵以鎮之。」〔旧唐書巻第199上百済伝〕 ▶「文度濟海而卒。百濟僧道琛・舊將福信率衆據周留城以叛。」〔旧唐書巻第199上百済伝〕

#百済人のゆくえ 2/14のおまけ ▶「其國舊分爲五部、統郡三十七、城二百、戶七十六萬。至是乃以其地分置熊津・馬韓・東明等五都督府、各統州縣、立其酋渠爲都督・刺史及縣令。」〔旧唐書巻第199上百済伝〕 　※ 滅亡前（5部と37郡200城）と滅亡後（5都督府と州・県）の地方統治体系が対応しています。

#百済人のゆくえ 1/14 のおまけ ▶「顯慶五年、從幸太原、製授熊津道大總管。率師討百濟。」〔旧唐書巻第83蘇定方伝〕 ▶「百濟悉平、分其地為六州。俘義慈及隆・泰等獻於東都。」〔旧唐書巻第83蘇定方伝〕 　※　「東都」は洛陽のことで、唐の高宗はこのころしばしば東都に滞在していました。

【胆は大ならんことを欲し、心は小ならんことを欲す】旧唐書 大胆で勇気があると同時に、綿密で繊細な心の持ち主でありたいものだということ。 …矛盾って人間らしさの象徴な気がする。やっぱり人についていきたいよなー #辞書の旅 #新明解故事ことわざ辞典

返信先:@old0devil0dead他1人しかし、それならなぜ『旧唐書』では落ちたんでしょうね……

返信先:@nataSJSDapple他1人ああ、『新唐書』の方でしたか……(-_-;)←旧唐書準拠派

【#中国古典】旧唐書(郭孝恪伝) 原 文: 随機応変 素読文: 機に随(したがっ)て変に応ず 意　味: 変化に応じて適切に対処する 『臨機応変』も出典は同じ 　東条首相も東京裁判でA案B案の質問に対して『応変』の政府案について回答している 　外交は戦争と同じ。回答するのも難しいという印象 pic.twitter.com/3BrwYxn5Qh

先日さとう先生が引用ポストされていたブログで引用されていた“石原道博編訳『新訂旧唐書倭国日本伝・宋史日本伝・元史日本伝』（岩波文庫）”の滕木吉さんと為時さんを同一人物とする考え方の出処がどこなんだろう🤔… フィクションはともかくとして、この二人を同一人物と考えるのは無理だな。

女性に関しては分からんが男性に関しては違いがある。おそらく圓領袍は同じだと思うけど栗田真人が唐に入朝した際に旧唐書に曰く「身服紫袍以帛為腰帯」とある。唐では皮の石帯が使われてたのに対し、日本では石帯の上にさらに篠帯と呼ばれる帯を締めていた事を示唆している。 pic.twitter.com/L1Kt1ooV8n

原田実氏「異説・逸話の天皇列伝」#読書中 天智天皇のところで「旧唐書」「新唐書」の矛盾する倭国と日本の関係を両立させる説、目からウロコだ(◎_◎;) 天智は入鹿暗殺で自ら刃を振るい、土木工事マニアで雨乞いの巫女である皇極・斉明天皇、天文遁甲をよくした天武天皇というこの母子は実に個性的！ pic.twitter.com/ke9QGQbqxL